20260125-中文P
罗马书第二章：自以为义的人被定罪
大家早安！今天我们在“罗马书：神的福音”这一系列中，继续来看《罗马书》第二章。上周我们提到，罗马书前八章可以比作进入一座博物馆。【幻灯片】今天我们仍然在第一展厅——定罪。在神面前，人人都有罪。 上周我们看了A 展品，看到外邦人如何被定罪；这周我们转向【幻灯片】B 展品，看看犹太人，或者说那些道德主义者，是如何被定罪的。
让我们来读经。第二章比较长，所以我们分成三个段落来读。孩子们，今天你们的讲义上有两个问题。
罗马书 2:1–6 所以，你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。2 我们知道这样行的人，神必照真理审判他。3 你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？4 还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得神的恩慈是领你悔改呢？5 你竟任着你刚硬、不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。6 他必照各人的行为报应各人。
罗马书 2:14–16 没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。15 这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。16 就在神藉着耶稣基督，照我所传的福音，审判人隐秘事的日子。
罗马书 2:17–21 你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口；18 既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非；19 又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，20 是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范；21 你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？
罗马书 2:28–29 因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。29 惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。
你们当中有多少人读过或看过《傲慢与偏见》？这几乎可以说是史上最好的爱情小说之一。书中的两位主角是伊丽莎白和达西先生。达西先生非常富有，性格内敛，但为人正直。
伊丽莎白很快就把他的行为判断为冷漠、疏离。她没有真正认识他，却相信了别人关于他的谎言。她用自己的方式轻视、论断他，从而把任何可能发展的关系都拒之门外。然而，达西先生却爱上了伊丽莎白，并向她求婚。
伊丽莎白却被冒犯了，对他发起了一连串猛烈的指责，最后说：
“我从未渴望得到你的好感，而你显然也是极不情愿给予的。在这个世界上，没有任何一个男人，能让我答应嫁给他，而你正是其中最后一个。”——真是够狠的。
那我为什么要讲这个故事呢？因为今天这段经文正是在讲自以为义的致命性。就像伊丽莎白一样，自以为义会蒙蔽我们，让我们去论断、贬低他人，从而把爱拒之于关系之外。而最严重的是，它会让我们把神拒之门外。
我们怎样才能拥有一颗真正有爱、不轻易论断的心？一颗充满恩典、而不是定罪的心？今天我们要来看人心的状况，并看到这一切如何指向一个事实：我们需要一颗新的心。我盼望，当我们一起查考圣经对自以为义之心的诊断时，我们能甘心放下骄傲，转向神。
今天的经文中，“心”这个词出现了三次，这也正是我们今天的三个重点： 1. 刚硬的心（第5节） 2. 冲突的心（第15节） 3. 更新的心（第29节）
一、刚硬的心（v.5）
先看第1节：
罗马书 2:1 所以，你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿；你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因为你这论断人的，自己所行却和别人一样。
在这一章中，保罗使用了一种文学手法，叫作“辩论体”（diatribe）——也就是与一个假想的对手展开辩论，向他提问，并回答他可能提出的反驳。曾经有人形容一位辩论高手，说当他结束辩论时，还得把对手剩下的“灰烬”扫干净。
保罗在第一章已经这样做了，清楚指出外邦人在神面前被定罪。现在，他把焦点转向犹太人，也就是那些道德主义者——那些自以为义的人，并且火力全开。他本质上是在说：你真的以为自己比异教徒或拜偶像的人更好吗？你论断他们、批评他们，但就在你这样做的那一刻，你已经定了自己的罪。
当我们说： “你应该更有爱心一点。” “你为什么不对我更诚实？” 我们其实也同时在定自己过去不仁慈、不诚实的罪。
就像那句老话说的：当你用一根手指指着别人时，有三根手指正指向你自己。
刚硬之心的证据是：
a）我们论断别人
保罗的意思是：那些自认为道德高人一等的人，其实并没有更好，只是更会隐藏而已。你会避开那些会让你在公众面前难堪的罪，但在无人看见的时候，你做的事情并不比别人好。
因为道德主义者更在意看起来是好人，而不是真正成为好人。
著名作家乔纳森·海特在他的书中说过：
“对‘义’的执念，是人类的常态。”
我们极度渴望觉得自己是个好人。道德主义者的动力，往往是来自他人的称赞和认可。
许多犹太领袖想要信耶稣，却害怕公开跟随他。
约翰福音 12:43： 因为他们爱人的荣耀，过于爱神的荣耀。
这正是我们论断之心背后的病根： 我希望你被定罪，好让我觉得自己是被接纳的。
但圣经清楚告诉我们：仅仅靠外表的良善和义，是无法逃避神审判的。
罗马书 2:3 你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？
没有人能逃脱神的审判。
有一位哲学教授在讲授道德课时，要求学生阅读《登山宝训》（马太福音 5–7 章）。学生们读完后，大多数人都讨厌它。他们说，这样的标准根本不可能做到——爱仇敌、打不还手，太荒谬了，没人能活成那样。
教授听完后说： 可这不正是你们希望身边的人活出的样子吗？真正有爱心、慷慨、把别人的需要放在自己之前。这不正是你期待别人如何对待你的吗？
教室里一片沉默。
我们把极高的标准加在别人身上，却在别人把同样的标准加在我们身上时感到愤怒。 于是，我们自己的话，反倒定了自己的罪。
中川老师说得很好： 「对别人严厉，对自己宽松。」
b）我们也被审判
神要按真正、从内心出发的公义标准来审判我们。
罗马书 2:5–6 你竟任着你刚硬、不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到；6 他必照各人的行为报应各人。
只有那位完全认识我们内心的神，才能公正、客观地按我们的行为审判我们。
圣经清楚教导：有一天，我们内心和生命中的一切隐秘之事都会被显明，我们将为自己的生活方式交账。保罗在第16节这样说：
罗马书 2:16 就在神藉着耶稣基督，照我所传的福音，审判人隐秘事的日子。
因此，这里的邀请是： 不要以为你主观的道德感能拯救你。相反，要悔改，拥抱神的恩慈与怜悯。
罗马书 2:4 还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得神的恩慈是领你悔改呢？
耶稣基督白白地、温柔地把赦罪之恩赐给我们。我们所要做的，只是放下面具，在十字架前屈膝。
你是否曾对他人过于苛刻？在心里论断过别人？那从来不会真正带来改变，不是吗？它只会带来心的刚硬，或最多只是暂时的行为修正。 唯有恩慈，才能从内心带来悔改。
思想神的恩慈吧。
正因为自以为义，我们的心变得刚硬、爱论断神和他人，因此，我们也站在神的审判之下。
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二、冲突的心（The Conflicted Heart）
然而，在这层外在的道德外壳之下，我们的内心其实正经历着一场巨大的冲突。请看第14–15节：
罗马书 2:14–15 没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。15 这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的意念互相较量，或以为是，或以为非。
我们的心是冲突的。为什么？
a）存在一个道德标准——律法写在我们心里 b）我们用这个标准来衡量——我们的思想或控告、或开脱我们
保罗在这里的意思是：那些没有像犹太人一样拥有十诫的外邦人，却仍然按这些原则生活，这恰恰表明——神的道德标准是真实存在的。
换句话说，神赐给所有人一个良心——一种内建的、天生的“对错雷达”。就像我们知道重力是自然律一样，神的道德标准是一种属灵的律，我们能够感知到它的存在。
圣经教导说，除了圣经之外，还有两种方式可以让我们知道神是真实存在的，这被称为“普遍启示”。
【幻灯片】受造界 & 良心
第一种方式，是通过观察大自然的美丽与复杂性，正如《罗马书》第一章所说的。如果一部 iPhone 都有设计者，那么这个复杂得多的宇宙，理所当然也有一位设计者。 第二种方式，是我们的良心。我们对“对与错”的真实体验，指向一个终极的道德标准或道德源头。
圣经告诉我们，这个源头就是神自己。祂是良善、美与完全的定义。
我个人认为，这是关于神存在最有力的哲学论证之一，称为“道德论证”。（威廉·莱恩·克雷格博士）
1）如果神不存在，那么客观的道德价值和道德义务就不存在。 — 如果没有一位超越性的道德立法者，对与错就只是由进化、文化或个人偏好塑造的主观意见。比如，你就无法客观地说纳粹的种族灭绝是“错的”，因为他们自己认为那是“对的”。但如果你要说这种行为在任何情况下都是错的，那就必须承认客观的道德价值确实存在。
2）客观的道德价值和义务确实存在。 — 我们都本能地知道，有些事情无论别人怎么想，都是对的或错的（例如：勇敢是善的，残忍是恶的）。这并非幻觉，而是真实存在的。
3）因此，神存在。 — 对这些客观道德的最佳解释，是一位有位格的神——这些道德根植于祂的本性之中。
所以，圣经教导我们：确实存在一个真实的道德标准，而且它写在我们的心里。 接下来，真正的问题就出现了。
我们相信这个标准存在【幻灯片——图表】，但问题是：你把那条线画在哪里？
b）我们用这个标准来衡量自己
我们不断用这个标准来衡量、评判我们的生活、价值，以及对他人的看法。 她总是准时，她是好人。 我总是迟到，我是坏人。
保罗说，我们“彼此争辩的意念，或控告，或开脱自己”。
你把这条线画在哪里，将直接决定你是感到： — 被控告（被定罪 / 内疚） 还是 — 被开脱（感觉良好 / 自以为义）
那么，我们大致有四种选择。你是哪一种？
【幻灯片——没有线】 选项 A：干脆否认良心，说根本没有标准。
这正是《罗马书》第一章所描述的——外邦人、非宗教人士完全抛弃了道德标准，说：“我们想怎么活就怎么活。”
但道德主义者知道这不是真的——确实有一个标准。可我们仍然要面对内疚与羞耻，于是我们选择了别的方式来处理。
选项 B：把线画在“我”和某个我认识的坏人之间。
“我不完美，但我比横滨太郎强。” “我会帮妻子洗碗，我努力工作养家，我是个忠诚的员工，我从不大吼大叫或动手打人……”
于是，我们的思想为自己开脱，也因此让我们对自己真实存在的失败视而不见。
选项 C：把线画在自己之上。
“我是个失败者。” 我们的思想控告我们。 “我永远达不到社会的标准。” “我永远不可能像那个幼儿园妈妈一样，总是准备齐全：尿布、湿巾、零食，样样不缺。”
结果往往是：羞耻、焦虑、自我厌恶，对世界、他人和自己压抑的愤怒。
这是我自己最容易挣扎的一种。我总能想象出一个比我更好的父亲、丈夫、牧师、朋友，然后清楚地看到自己的不足。但这种画线方式的诱惑是什么？ “如果我再努力一点，也许就能达到。” 不。做不到。
我们的心是冲突的。
圣经说，我们真正需要的是一颗更新的心。
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三、更新的心（Renewed Heart）
从里面到外面
再来看第28–29节：
罗马书 2:28–29 因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。29 惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。
保罗一直在论证：真正的犹太人，不是表面守律法的人，而是从心里尊荣神的人。割礼是神与祂拣选子民立约的外在记号，就像婚姻中的戒指。但保罗的重点是：婚姻的核心是爱，而不是戒指。如果你错过了这一点，就错过了一切。
更新的心，不在于外在表现，而是内在的改变，进而带来外在的更新。
我们需要神拿走我们自以为义的心，赐给我们一颗新的心。因为你看，这才是神画线的地方： 不是这里【幻灯片1——线稍高】 也不是这里【线再高一点】 而是在这里【幻灯片——线高到所有点看起来一样】
神的标准，不只针对别人看得见的行为，也针对我们的内心和意念。我们很清楚——我们永远达不到这个标准。
因此，结论是：
罗马书 3:23 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。
我们都严重地达不到神荣耀、良善的标准。而请注意，这是一个完全的“拉平器”。 【图表幻灯片再次出现】 在这个视角下，你觉得自己比别人多出来的那一点点“好”，完全被抹平了。
如果基督教只有这些信息，那它会是世界上最糟糕的宗教。但正是在这里，福音的好消息才真正开始。让我们读下一节：
罗马书 3:24 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
基督教的信息是：我们都被定罪、都不达标，但这正是耶稣来临的原因。
在《罗马书》第八章，我们看到这段震撼人心的话：
罗马书 8:1；3–4 如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了。3 律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，4 使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。
这是什么意思？ 意思是：耶稣替我们成全了那个标准。祂在十字架上替我们被定罪，使祂完全的义遮盖我们。当我们信靠耶稣基督时，我们重生了，得着一颗更新的心。
我们唯一能达到神标准的方式，就是在心里承认：我们永远达不到。
更新的心，是通过一颗破碎的心而来的。大卫在诗篇中呼喊：
诗篇 51:17 神所要的祭，就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。
基督徒之所以重生，不是因为他比别人更道德、更良善，而是因为他知道自己唯一的盼望是耶稣基督。 是神的恩慈领人悔改（罗马书 2:4）。
福音，就是神恩慈的彰显。【幻灯片——十字架跨越巨大鸿沟】 神知道我们无法走向祂，于是祂走向了我们。当你真正信靠并默想这个真理时，神的圣灵就会从内到外地改变你。你不再为人的称赞而活，而是为神的称赞而活。
罗马书 2:29 他的称赞不是从人来的，乃是从神来的。
我最后再回到《傲慢与偏见》的故事。
伊丽莎白终于意识到，自己曾多么苛刻地对待达西先生，并且轻信了关于他的谎言。她发现了他惊人的善良——他暗中、不计代价地拯救了她妹妹的名誉，这让她震惊不已。
伊丽莎白说：“直到此刻，我才真正认识自己。”她没有意识到，正是她的自以为义，使她看不见达西真正美好的品格。而最终，她的心被他的善良深深触动，她说，在她眼中，他已经成为最可爱的人。
当我们仰望十字架上的耶稣基督时，也会发生同样的事。当我们看见神长久以来倾倒在我们身上的、无法衡量的恩慈时，我们所有的自义与骄傲都会死去。这份恩慈融化你的心，使你得自由——你不再需要论断他人，因为你深知自己已经被爱、被接纳，也不再需要比较。
福音就是： 我们在自己里面，比我们敢相信的还要败坏；但与此同时，我们在耶稣基督里，比我们敢盼望的还要被爱、被接纳。——提摩太·凯勒
让我们祷告。