为什么今天的基督徒不遵守利未律法？
福音派教会中，牧师和教会领袖们总是非常坚定地宣称，我们不再需要遵守旧约中的利未律法。然而，这一立场往往是建立在一种默认的前提上。当进一步追问时，答案却变得模糊不清。
我们可以清楚地指出摩西律法中的各样诫命，但问题是：为什么今天我们可以不再遵守这些律法？深入探讨旧约与新约之间的区别，以及利未律法的目的，可以帮助我们明白：这些律法本身是好的，但如今我们拥有更美之物。
利未律法的目的是什么？
神借着摩西赐下利未律法，是为了给刚从埃及奴役中被救赎出来的以色列人一个关于命令、礼仪与道德的生活系统。利未律法主要出现在《利未记》中，也部分见于《出埃及记》和《申命记》。
律法本身并不能拯救人——神早已通过逾越节和出埃及的神迹将以色列人拯救出来。律法的目的，是教导以色列人如何作为神的圣洁子民生活，与列国分别出来，归属于耶和华。
神吩咐以色列人建造会幕，使祂可以住在他们中间。然而，神是圣洁的，人是有罪的，因此必须有一种方式，让这群自私败坏的人可以持续与神同住而不被灭绝。律法正是为了这个目的而设立的。会幕中至圣所外的厚幔子，将神的同在与百姓隔开。
律法中的道德命令彰显出如何以尊重神的形象来爱人。这些命令包括如何敬重父母、公平对待他人、保持性纯洁，以及怜悯穷人和寄居者等。
律法中的礼仪与献祭，则象征着神对人内心真实悔改、敬拜与洁净的要求。献祭提供了一种暂时遮盖罪的方式，并教导人罪的代价是死亡。每年赎罪日（即“赎罪日”或“赎罪大日”），大祭司进入至圣所，为以色列全民赎罪。
这些命令帮助以色列作为一群分别为圣的民族生活，专心敬拜独一的真神，成为地上的“天国缩影”。律法是为一个特定的民族（以色列）和一个特定的地域（应许之地）而设立的。神应许，如果他们顺服律法，就在地上赐下丰盛的祝福；若他们背弃祂的约和律法，祂也必将他们赶出那地。
但大多数读过圣经的人都知道——这套体系最终失败了。
利未律法在旧约中的局限性
以色列人很快就违背了律法。摩西上西奈山仅仅几日，他们就在亚伦带领下制造了偶像——金牛犊，并敬拜它，取代了刚刚拯救他们脱离埃及和红海的真神。这种背叛在整个旧约中屡屡重演。以色列或犹大常陷入拜偶像和罪恶之中，偶尔才在先知的呼唤下回转。
从以赛亚开始的众先知，指出了利未律法的不足。尽管律法是圣洁、良善、出于神的，但百姓常常只是出于义务去遵行，形式化地守礼仪，而内心却离神甚远。他们照着律法献祭、守节，却以为这就够了，而不真正悔改。先知们不断指出这种虚假的信仰，强调神所要的是发自内心的爱与顺服，以及公义的行为。否则，这些外在的宗教行为毫无意义。
神借着《以赛亚书》1章11至17节宣告：“我厌烦你们所献的燔祭……不要再献虚浮的供物……要止住作恶，学习行善。”他们虽然献祭，却欺压弱者、压迫穷人。
《何西阿书》6章6节记载神的话：“我喜爱良善，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。”
同样的，《阿摩司书》5章21至24节中，神说：“我厌恶你们的节期……惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。”通过众先知，神反复拒绝那些没有真诚悔改与仁爱作为根基的宗教行为。
先知们指出：利未律法无法真正改变人的内心。外在的传统无法塑造内在的生命。那些礼仪本就不是终点，而是预表更大的需要——人需要的是内心的更新，而非仅仅形式的遵守。
因此，先知们也开始讲到一个不同的、将来的“新约”。神在《耶利米书》31章31-34节中应许：“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。”不是刻在石版上，而是写在心里。
神在《以西结书》36章26-27节也应许：“我必赐你们一个新心，将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”
既然耶稣是神的儿子，那么祂关于律法的教导，也就不足为奇了。
耶稣如何看待利未律法？
作为基督的跟随者，耶稣关于律法的教导对我们来说至关重要。
耶稣肯定了律法的良善和神圣起源，但他宣告自己来是要“成全”律法：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”（马太福音 5:17）耶稣亲自遵守、完成并实现了律法与先知的预言与目的。
耶稣并没有废弃律法，而是通过完美地活出律法、揭示其真正的内涵，来完成了律法的使命。
在同一段经文中，耶稣扩展了律法，揭示他所带来的“内心之律”。他多次说：“你们听见有话说……只是我告诉你们。”例如，他引用“不可杀人”的命令，却将问题指向人心中的怒气（马太福音 5:21-22）；他同样谈到奸淫，指出内心的情欲才是真正的问题。耶稣呼召他的门徒拥有耶利米与以西结所预言的“心中的义”，即从内心顺服神的律法。
正如先知们一样，耶稣也责备那些滥用律法的犹太宗教领袖。他们教导一种律法主义的制度，却忽略了神真正的心意——怜悯与公义。耶稣揭露他们的假冒为善，教导人顺服神应出于爱。他挑战犹太人对律法的传统理解，比如在安息日治病（马可福音 3:1-6）、与税吏一同吃饭等。耶稣并未违背律法，而是通过怜悯穷人、医治病人、呼召人悔改、重生而真正“成全”了律法。
最终，耶稣以自己作完全、一次永远的献祭，完成了律法的祭祀制度（希伯来书 10:10）。耶稣并不是重新诠释律法，而是通过成全它而成为律法的本体。他是赐律法者。借着他的工作，信徒不再靠守律法来获得义，而是靠着圣灵而活——那是生命之灵的律，是自由之律——使人由内而外地更新。
新约中的使徒如何看待利未律法？
新约的作者们清楚地区分了利未律法与基督的工作。律法确实有其目的，但从未被设定为带来救恩的途径。
保罗受教育于法利赛人之下，对律法极为熟悉，也曾因热心律法而迫害基督徒。然而，他深知律法的危险。保罗承认律法是良善的，但却无法使罪人称义：“因为凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义；因为律法本是叫人知罪。”（罗马书 3:20）事实上，保罗指出，律法虽出于神，但神的目的正是要借着律法显明我们需要更大的恩典——就是基督（加拉太书 3:24）。
《希伯来书》说：“律法既是将来美事的影儿，不是本体的真像。”（希伯来书 10:1）在基督里，我们得着了原本所预表的真实。正如《希伯来书》和保罗所强调的，我们为何要回到那些无法改变人心的空洞仪式呢？《希伯来书》指出，新约远比旧约荣耀得多。
同时，新约作者也清楚表明，神的道德标准从未改变。耶稣和使徒都坚守爱、正义、公义、圣洁与性纯洁的教导。保罗常常重复旧约的道德命令，比如不可偷盗、不可杀人、不可奸淫、不可拜偶像（见罗马书 13:8-10；哥林多前书 6:9-11）。
但保罗和其他使徒明确否定了仪式性的要求，比如割礼、饮食条例、或圣殿献祭——这些在称义上已经无效。歌罗西书 2:16-17 劝勉信徒（无论是犹太人还是外邦人）：“所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。”
在新约之下，基督打破了人与神之间的隔阂。圣灵住在我们心里，比神曾经住在至圣所中还要真实。因此，外在的仪式已无实际意义。而我们如今的“道德生活”是源自我们所跟随的公义之神。靠着圣灵、凭着信心而活，信徒可以活出分别为圣的生命，正如神起初的设计。
为什么基督徒不遵守利未律法？
第一，律法从未被设定为人类与神之间最终的关系方式。律法失败了，因为它依靠人的行为来维持，而人本性败坏、有罪。神借着律法显明罪的咒诅、人类堕落的结果，以及人的无能为力。“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子……”（罗马书 8:3）律法要求义，但我们做不到。那么，我们为何还要紧抓这样一个体系呢？
第二，耶稣已经完全成全律法。因此，跟随耶稣本身就是跟随律法，因为律法的本质就是他。如今，这不再是条文的遵守，而是一种关系——正如神在伊甸园中原本的设计。基督是完全的献祭、终极的大祭司，也是整部旧约律法的终极目标。与他同行，我们也就成全了律法，不是靠外在行为，而是靠圣灵。
第三，我们如今拥有更美之物——新约，而神并没有让这个新约失败。它是永恒的，基于基督完工的救恩。《希伯来书》8:6 教导我们：“如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保，这约原是凭更美之应许立的。”我们不再活在刻板的律法之下，而是活在圣灵里，靠着圣灵去爱神、爱人——这正是律法的核心（罗马书 13:10）。
我们不再需要“影子”和“象征”，因为我们拥有真实而永恒的本体——基督自己。他是我们的义，是我们通向神的道路，是我们活出圣洁与公义的能力。
利未律法曾在特定时间、特定民族中起了重要作用，指出人类需要基督。既然如此，就让我们回应律法最终的呼召——归向耶稣。
愿你平安。
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