雅各书 2:1-13
教会的弟兄姐妹们，早上好！今天我们要继续回到《雅各书》，进入第2章。过去几周，Patrick牧师带领我们读完了第1章。第1章是雅各写给以色列以外众教会这封信的引言。雅各在处理一些问题，他所使用的方式，是向我们显明：什么叫作过一种“内外一致”的生活。也就是说，我们所宣讲、所说自己相信的，和我们实际所做的事情之间，应当是一致的。
所以第1章介绍了这个更大的主题，并且开始给出一些简短的片段。这些内容，雅各之后还会再次提起、进一步展开，并给我们一些具体的例子，让我们非常实际地明白他的意思。今天我们就是从第2章开始进入这样的内容。让我们打开圣经，一起读《雅各书》2章1到13节。
我的弟兄姐妹们，你们既然信奉我们荣耀的主耶稣基督，就不可按外貌待人。
2 若有一个人戴着金戒指，穿着华美衣服，进到你们的聚会中；又有一个穷人，穿着肮脏破旧的衣服也进来；3 你们若特别看重那穿华美衣服的人，说：“请坐在这个好位子上”，却对那穷人说：“你站在那里”，或说：“坐在我脚边的地上”，4 这岂不是你们在自己中间分别等级，并且成了存恶意判断人的人吗？5 我亲爱的弟兄姐妹们，请听：神岂不是拣选了世人眼中的贫穷人，使他们在信心上富足，并承受他应许给那些爱他之人的国吗？6 但你们却羞辱了贫穷人。那欺压你们的，不正是富人吗？那把你们拉到法庭上的，不正是他们吗？7 那亵渎你们所属之尊贵名号的，不正是他们吗？8 经上记着说：“要爱邻舍如同自己。”如果你们确实遵行这至尊的律法，你们就是做得好。9 但如果你们按外貌待人，就是犯罪，并且被律法定为犯法的人。10 因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。11 因为那说“不可奸淫”的，也说“不可杀人”。你若没有奸淫，却杀了人，仍是成了犯法的人。12 你们说话行事，要像那些将要按使人自由的律法受审判的人一样。13 因为那没有怜悯人的，也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜。
在第一世纪末，罗马的政治家和作家小普林尼——他最出名的是他的书信——曾经参加过一次宴会。他注意到，宴会上提供的食物和酒，实际上在品质上是不一样的。客人们并没有受到平等对待。相反，主人是按照客人的社会地位，来决定给他们什么样的食物和饮料。
同一个宴会上竟然这样？这简直难以置信！
正如小普林尼的观察所显示的，在罗马帝国，身份地位非常重要。你是谁、你是什么身份，会影响别人如何对待你，也影响你如何对待别人。在罗马法律的眼中，人并不是平等的。你的身份地位会决定你的权力、影响力、刑罚轻重、婚姻对象，甚至决定你穿什么、坐在哪里。
而雅各正是对着这样的处境说话。他写信给众教会，不只是罗马的教会，也包括亚细亚各地的教会。他说，这样的行为不适合信徒。这不应该成为基督徒的样子。他在第1节非常清楚地说明了这一段的重点：
“我的弟兄姐妹们，你们既然信奉我们荣耀的主耶稣基督，就不可按外貌待人。若有一个人戴着金戒指，穿着华美衣服，进到你们的聚会中；又有一个穷人，穿着肮脏破旧的衣服也进来；你们若特别看重那穿华美衣服的人，说：‘请坐在这个好位子上’，却对那穷人说：‘你站在那里’，或说：‘坐在我脚边的地上’，这岂不是你们在自己中间分别等级，并且成了存恶意判断人的人吗？”
雅各特别提到“戴着金戒指”的人，因为在那个时代，戒指是财富的重要象征。人甚至可以租戒指，在宴会中佩戴，好让自己看起来更成功、更富有。其实今天也没有太大的不同，对吧？英文里有一个说法叫 “dress to impress”，意思是“穿着打扮是为了给人留下深刻印象”。我们常常也会做一些事情，只是为了让别人觉得我们比实际更成功、更体面。
不过按照今天复古服饰的潮流，有时候那些看起来“破旧”的衣服，反而比看起来漂亮的衣服贵得多，对吧？牛仔裤上的洞越多，有时候价格越高！但目标其实是一样的：塑造一种外在形象，把别人的注意力吸引到自己身上。
可是，我们也可能轻易地把雅各关于如何对待富人和穷人的命令放到一边，然后说：“哎呀，我们现在当然懂这些了。那不是理所当然的吗？我们这里已经没有士农工商那样的阶级制度，也没有奴隶制度了。我们不会那样歧视别人。”
但是，“不可歧视”的这个命令，根源比第一世纪早期的社会处境更深。时间可能过去了，我们的社会也可能制定了许多规则，来防止某些形式的歧视。但在我们的心里，仍然残留着这样的倾向。
比如说，如果下个星期天你来到教会，发现这个人——SLIDE：大谷翔平的照片——就在房间里，你会不会表现得不一样？如果你喜欢棒球，你可能会。如果你不喜欢棒球，你可能甚至不知道他是谁。但对你来说，也许这个人是在音乐界、电视圈，甚至可能是一位很有名的基督徒作家。你见到他们时，可能会不知道该怎么反应。
当然，尊重这些人本身并不是坏事。问题在于，当我们尊重他们，却没有用同样的态度对待街边无家可归的人，或者对待便利店里、你半夜去买冰淇淋时遇到的店员，那就出了问题。雅各所说的，正是这种事情发生在信徒群体里面，发生在人们聚集敬拜神的时候。雅各说：够了，不应该这样！
现在，对我们来说，理解“为什么我们会这样做”非常重要。为什么我们人会被这些人吸引？为什么如果大谷翔平或者岸田先生走进来，我们会表现得不一样？
首先，根源上是一种自私的欲望。核心问题是，我们想从中为自己得到些什么。也许不一定是直接想得到钱，或者得到他们的影响力，但我们里面会有一种渴望：我们也想像他们那样。于是我们开始有意识或无意识地以为，如果我们特别优待他们，就能靠近那种资源。也许只要我们对他们足够好，我们也会变得成功、有名，或者像他们一样。
所以，雅各在这里用几个方式来回应这种以自我为中心的行为。
首先，他指出，神拣选贫穷人承受他的国。第5节说：
“神岂不是拣选了世人眼中的贫穷人，使他们在信心上富足，并承受他应许给那些爱他之人的国吗？但你们却羞辱了贫穷人！”
这是一个反问句。答案当然是：是的！几个月前，我们刚刚读过登山宝训，也看见神如何以他的眼光和价值观，把我们的世界颠倒过来。因此，雅各在这里就是提醒教会这一点。他说，要记得：贫穷和富有，在神面前并不代表什么！神使这个世界上的贫穷人在信心上富足！雅各进一步说，他们是承受神国度的后嗣。
在整本圣经中，神常常翻转我们的期待，拣选那些我们意想不到的人。其实不用看太远，我们只要看耶稣就可以了。神按着祂的主权，本可以像许多人所期待的那样，以统治者、君王、战士的身份来到世上。但祂实际是怎么做的呢？祂以一个木匠儿子的身份来到世上，出生在最卑微的环境中。
神亲自认同那样的人，并差遣祂独一的儿子，以一个看起来没有什么重要性、没有什么权势的人来到世上。祂所取的身份，是这个世界容易轻看、忽略、践踏、利用的身份。神正是以这样的身份降临。
我们也可以在这里清楚地看见这一点：
马太福音 25:34-36
“因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们接待我；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。”
听见的人就回答说：“我们什么时候做过这些事呢？”
于是主回答说：
40节
“我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。”
神在贫穷人、受苦人的痛苦中与他们认同。当我们关心他们的时候，我们就是在关心神所关心的事。
第二，雅各指出，讨好富人其实是多么荒谬。
第6节
“那欺压你们的，不正是富人吗？那把你们拉到法庭上的，不正是他们吗？那亵渎你们所属之尊贵名号的，不正是他们吗？”
雅各的意思是：你们不但不应该羞辱贫穷人——他们也是神的子民；而且，你们正在特别优待的那些人，恰恰往往是给你们带来困难的人。
当然，我们要澄清一点：问题并不在于“有钱”本身。那个时代也有一些富有的人，他们服事贫穷人，支持教会，关心群体，而这些人是受到称许的。所以问题不在金钱本身，问题在于人的心。
在雅各的时代，欺压弱势群体并不罕见。许多基督徒也可能因为信仰的缘故而变得更贫穷。所以雅各就好像在说：“嗯……这些人不正是因为信仰而逼迫你们的人吗？当然，我们不需要羞辱他们，那也不好。但为什么你们要把神所拣选的人推到一边，却去讨好这些人呢？”
问题在我们的心。真正的问题，是我们的心。
请帮我把这节经文补充完整：“人是看外貌，耶和华是看 ______。”
是的，是看内心。神关心的是我们的心在哪里。我们可能太容易被人的外表、地位、名声所吸引，以至于忘记了他们真正的身份，也开始只想到自己，以及自己可以从中得到什么。
那么，雅各说我们应该怎么修正这个问题呢？
第8节
“经上记着说：‘要爱邻舍如同自己。’如果你们确实遵行这至尊的律法，你们就是做得好。”
要遵行这“至尊的律法”。雅各是唯一用这个词来称呼它的人，但他也清楚说明了自己指的是什么。这正是耶稣回答法利赛人“最大的诫命是什么”时所说的话：
“要爱邻舍如同自己。”
雅各的意思是：当你面对贫穷人时，他们也是你的邻舍！如果你爱他们，像爱自己、服事自己那样去爱和服事他们，那么你就是做得对。
但我们并没有完全做到，对吗？而当我们没有这样做的时候，是会带来后果的。
当我们偏待人时，作为基督徒的见证就会受损，我们的见证就等于被丢出窗外了。
有一个人非常清楚地看见了这一点，那就是甘地。
有一段时间，甘地读了圣经，也读到了耶稣的生平。他被耶稣的言语和行动深深触动，尤其是被登山宝训所感动。甘地甚至很认真地想要了解，自己是否要成为一个基督徒。
于是，他决定去参加一次教会礼拜。
但是，当他来到教会门口时，一位教会长老问他：“你以为你要去哪里，kaffir……？”——这是一个极其侮辱性的称呼。那位长老继续说：“这个教会没有给 kaffir 的位置。离开这里，不然我就叫人把你从台阶上扔下去。”
哇，什么？！
这确实是令人难以置信的歧视。但甘地在这里的经历，以及后来他对基督徒所说的话，向我们显明了教会中偏待人所带来的后果。
在一次关于他如何看待基督信仰的采访中，据说甘地曾说：
“我爱你们的基督，但我恨你们的基督徒，因为你们的基督徒不像你们的基督。”
哎呀，这句话很刺痛人。
当然，我们知道，我们不可能在所有方面都完美，因为我们不是基督。但这件事向我们显明：当我们偏待人时，我们就从“基督的馨香之气”，变成了“言行不一致的基督徒所散发出的臭味”。
接下来，雅各也在第9到11节中谈到偏待人对我们自身的后果。
“但如果你们按外貌待人，就是犯罪，并且被律法定为犯法的人。因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”
他说：如果你们偏待人，如果你们按外貌待人，这就是罪，你们就已经违背了律法。
他继续说：
“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”
然后他继续说明这个重点：
第11节
“因为那说‘不可奸淫’的，也说‘不可杀人’。你若没有奸淫，却杀了人，仍是成了犯法的人。”
哇，真的吗？如果我只是没有遵守神的一条律法，圣经就说我是一个犯法的人？跟杀人或奸淫相比，偏待人好像也没有那么严重吧？
在2008年奥运会上，男子接力队赢得了金牌。或者至少……他们以为自己赢了金牌。
那支队伍跑得很好，接棒也看起来非常顺利，并且远远领先对手冲过终点线。当他们正在摄像机前兴奋庆祝的时候，却被告知：他们被取消资格了，他们的胜利不会被承认。
你看，在接力赛中，交接棒只有一个很小的区域，大约30米长。
听起来好像挺长，对吧？但对于全速奔跑的顶级运动员来说，一个人要在准确的时间开始起跑并加速到最高速度，另一个人也正在全速奔跑，要刚好在那个短暂的区域内完成交接，其实非常困难。
那么发生了什么呢？
那支队伍在交接棒的时候，只是有一名选手跨出了接力区一步——就被取消了资格。
什么？！
我们能不能说：“裁判，拜托，放他们一马吧，只是一步而已。又不是服用禁药，也不是抢跑；他们明明是最快的！只是一个小小的失误，不应该让他们完全失去资格吧？”
但当我们违背神的律法时，我们就是违背律法的人，因此在罪上有罪责。就像一场比赛一样，问题不在于那条规则看起来大还是小——我们已经失去资格了。我们已经违背了规则。这就是雅各在第9到11节所说的意思。
那么，我们该怎么办呢？
第12节
“你们说话行事，要像那些将要按使人自由的律法受审判的人一样。因为那没有怜悯人的，也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜。”
雅各是在说，我们需要意识到：靠着自己，我们没有能力完全按着律法生活。雅各在这里提醒我们，作为基督徒，我们应当明白，我们将要为自己的行为受审判；我们也要认识到自己属灵上的贫穷；并且记得，即使如此，基督仍然向我们施怜悯。
如果你是基督徒，这意味着你已经认识到自己需要一位救主。我们所倚靠的，是信靠祂，信靠祂甘愿在十字架上的牺牲，使我们从罪中得自由。
雅各把我们带回这一点，然后说：你们要怎样蒙了怜悯，也照样向别人施怜悯。你们要怎样被爱，也照样去爱别人！
不是用茶匙一点一点地给怜悯，而是用一桶又一桶、甚至像翻斗车一样倾倒怜悯。
当我们站在神面前，面对我们自己的罪时，这不正是我们希望基督为我们做的吗？这也是我希望祂为我的失败所做的。我想要的可不只是一点点怜悯，我愿意要一整座游泳池那么多的怜悯！
而这正是基督在十字架上已经赐给我们的，而且比这还更多！
祂担当了我们所有的罪，担当了我们所有的失败，并且赐给我们的不是审判，而是怜悯。赞美主！
如今，我们既然领受了这样奇妙的怜悯，就蒙召成为基督的手和脚，使别人也能看见祂对他们的爱。所以，让我们在态度上保持一致。让我们怎样对待身边的人，也与基督和祂的话语相一致。
如果你还不是基督徒，请你知道：无论是谁，都永远欢迎来到这里。这个会堂可能确实有点挤，但我们一定会为你找到一个座位，因为我们希望你感到被欢迎，也希望你经历基督的爱。
不只是从祂的话语中听见这份爱，也从基督徒的行动中看见这份爱。
但你也需要知道，你仍然会在我们身上看见不一致。你会看见我们言行不完全相符的地方。我们不是完美的人，但我们跟随的是一位完全的神；也正因为跟随祂，我们正在努力让自己的生命越来越像祂。
我们感谢神，尽管我们并不完全，祂仍然邀请我们来到祂面前。而祂也向你发出同样的邀请。圣经说，当我们还作罪人的时候，基督就为我们死了。
如果你想更多了解这件事，礼拜结束后，请来找我、Patrick，或者Ken，我们很乐意和你继续聊。
让我们一起祷告。
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