20260510-中文A
大家早上好！让我们一起打开圣经。 我叫Akira，今天Patrick会为我做翻译。谢谢你的帮助。
目前，我们教会正在查考《罗马书》。到现在为止，我们已经读到第9章。
今天，我们主要会看第10章。不过在开始之前，让我们先记得这封书信到目前为止的脉络，以及《罗马书》第10章的上下文。
在第1到第8章中，保罗一直在大有能力地解释福音——“福音太奇妙了！人就是这样得救的！”
接着，在第9到第11章中，保罗开始处理一个非常个人、也非常令人痛苦的问题：“如果福音如此美好，为什么以色列人——那些最有机会接触福音的人——却没有得救呢？”在这些章节里，我们仿佛能听见保罗内心深处的挣扎。
在第9章中，我们清楚看见神在万有之上掌权。这自然会引出一个问题：“如果神完全掌权，那人还有责任吗？”
《罗马书》第10章，就是保罗对这个问题的回答。
神是主权的。但与此同时，人也需要负责任。保罗同时持守这两个真理。
带着这些背景，让我们打开圣经，一起来看《罗马书》9章30节到10章21节。
如果你带了圣经，请翻到那里；如果没有也没关系，经文会显示在前面的屏幕上。
我想先讲一个我朋友的故事。
他第一次坐飞机去美国的时候，不知道飞机上的餐食是免费的。当空乘人员问他：“鸡肉还是牛肉？”的时候，他一直拒绝。因为肚子饿了，他偷偷吃起自己从家里带来的蜜瓜面包。
他以为飞机餐要另外收费，所以一直说不要。但其实餐点本来就是免费的——很浪费，对吧？
到这里为止，这还只是一个“因为不知道，所以错过了”的故事。
但如果有人已经告诉他：“餐点是免费的，你知道吗？”而他仍然回答：“不用了，谢谢，我吃我的蜜瓜面包就好。”
那就不再是“无知”的问题了。而是一个有意识地拒绝别人所提供之物的选择。
这不只是别人的故事，其实也和我们有关。
圣经很清楚地教导：为了我们的救恩所需要的一切，耶稣都已经完成了。
然而，我们是不是仍然常常想靠自己赚取救恩？是不是仍然想靠自己的努力建立些什么？
明明一切都已经预备好了，但我们却不愿意领受。不是因为不知道，而是因为我们选择不接受。
这正是今天经文中的画面。
今天的信息重点是：耶稣已经完成了一切——所以不要试图靠自己赚取，只要相信并呼求祂。
在圣经里，“义”这个词经常出现，对吧？一开始听起来可能有点复杂。
当保罗谈到“义”的时候，他的意思是：神对一个人宣告：“你在我面前是对的。”你是义人。
正是借着这个宣告，我们与神的关系被恢复，我们也因此得救。
当然，严格来说，“称义”和“得救”并不完全相同。不过，被神称为义，正是救恩最核心的部分。所以今天，我会几乎把这两个词当作同义词来使用。
《罗马书》第10章，用一种非常简单清楚的方式教导我们关于这救恩的真理。
今天，我们会从这段经文中看见救恩的“三个C”（日文里是三个“か”）。
关于救恩的三个“C”
第一个C：Can’t earn it（无法赚取）
在这段经文中，我们看见以色列人没有得着救恩的两个原因。
第一，他们试图靠行为而不是靠信心来获得救恩。结果，他们觉得自己不需要基督，因此拒绝接受祂。
让我们先看《罗马书》9章31-32节：“但以色列人追求使人得义的律法，反得不着律法。这是为什么呢？因为他们不凭着信心求，只凭着行为求。他们正跌在那绊脚石上。”（罗马书 9:31-32）
以色列人为了得救，热心追求神的律法。单单想遵行神的律法，这本身并没有错。
但请看《罗马书》3章20节：“因为凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”（罗马书 3:20）
没有人能靠遵守律法在神面前被称为义。我们无法靠好行为赚取救恩。
律法不是拯救人的工具——它更像是一个诊断工具，用来显明我们的罪。
如果医生告诉你：“你得了流感。” 你不会只是坐在那里说：“啊，我怎么这么糟糕？我太软弱了！”你会去吃药。
同样，神赐下律法，不是为了让我们只是觉得：“我真是糟透了！”而是为了把我们带到一个地步，让我们明白：耶稣才是我们唯一的盼望。 唯有祂能拯救我们，因此我们应当信靠祂。
正如《罗马书》3章22节所说：“就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”（罗马书 3:22）
神的标准太高，而我们的罪又太深。因此，我们极其需要耶稣——那位完全遵行神律法、并把祂的义赐给我们的主。
然而，以色列人并没有接受这位救主。
让我们看《罗马书》10章1-3节：“弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识；因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。”（罗马书 10:1-3）
以色列人确实非常热心——但他们的热心方向错了。
他们以为自己是在靠守律法追求神，但实际上，他们是在建立自己的义。问题就在这里。
“他们不知道神的义”这句话，在希腊原文中带有一种“故意忽视”或“置之不理”的意思。
他们忽视神的义，并认为：“我可以靠自己成为义人。我不需要依靠神。”
因为他们不觉得自己需要基督，所以他们没有接受祂。
这就像是在说：“不用了，谢谢！我有我的蜜瓜面包就够了！”
这已经不只是一个单纯的误会，而是对神已经预备好的恩典刻意的拒绝。
这就是拒绝基督的意思。
如果你发现自己心里一直在想：“我必须更多服事！我必须更多读圣经。我必须更多祷告。我必须更顺服神。我必须去教会。我必须奉献更多……”但与此同时，你的基督徒生活却没有喜乐，那可能意味着： 你正在试图建立自己的义，而不是安息在神已经赐下的义里面。
这里所描述的问题，就是想靠自己的努力使自己成为义人。
清教徒神学家Thomas Watson曾经说过：“人不仅要为自己的罪悔改，也要为自己的义悔改。”
我们不仅需要为罪悔改，也需要为自己的“义”悔改。
因为只要我们仍然抓住自己的义，我们就无法真正顺服神的义。
一个不愿放下罪的人，是在拒绝福音；而一个不愿放下自己之义的人，其实也是在说：“我不需要基督。”
耶稣已经完成了一切。
耶稣已经完成了一切——所以不要试图靠自己赚取，只要相信并呼求祂。
这是第一点：我们无法赚取救恩。
因此，我们真正需要做的，不是“再努力一点”，而是领受基督已经完成的工作。
现在，让我们来看第二点，《罗马书》10章5-13节。
关于救恩的三个“C”
• 无法赚取（Can’t earn it，9:30–10:4） • 基督已经完成（Christ has done it，10:5-13）
是的——为了我们的救恩所需要完成的工作，耶稣基督已经全部完成了。
首先，第5到第7节向我们展示了： 如果我们想靠自己的努力得到义，会发生什么。
“摩西写着说：‘人若行那出于律法的义，就必因此活着。’惟有出于信心的义如此说：‘你不要心里说：谁要升到天上去呢？’——就是要领下基督来；‘谁要下到阴间去呢？’——就是要领基督从死里上来。”（罗马书 10:5-7）
这里，保罗是在引用《申命记》第30章。
在原本的上下文中，这是一项应许：神会改变人的心，使人能够遵行律法。但保罗在这里引用它，是为了说明：因为神已经完成了一切，所以你不需要靠做什么惊人的事才能得救。
他是在说：人想去完成那些耶稣早已完成的工作。
救恩已经由神亲自成就了。如果还想建立自己的义，就像是在试图再次把基督从天上带下来，或者再次把祂从死里带上来一样。
但这一切，神早已经完成了！
耶稣已经成为人，为我们活出了完全的一生，背负我们的罪被钉在十字架上，被埋葬，并且从死里复活。
我们不需要升到天上，也不需要下到深渊。而如果我们想靠自己的努力得到救恩，其实就是把基督的工作当作“不够完全”。
我们只需要领受基督已经完成的救恩。
那么，我们要怎样领受这救恩呢？ 让我们来看第8节之后的内容。
因信而得的义（8-10节）
“他到底怎么说呢？他说：‘这道离你不远，正在你口里，在你心里。’——就是我们所传信主的道。你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”（罗马书 10:8-10）
第8节继续引用《申命记》第30章。
神已经把这救恩的话语带到我们身边——就在我们的口中，也在我们的心里。
我们是借着心里相信、口里承认来领受这救恩。我们相信什么呢？相信神使耶稣从死里复活。
你不需要累积许多好行为。只要相信，并且承认，你就必得救。
这非常简单。事实上，就连这种“相信”和“承认”，也不是单靠我们自己的力量能做到的——连这都是神所赐下的。
本质上，这意味着：相信耶稣在十字架上的死真实有效，并且救恩已经完全成就。
那我们承认什么呢？就是“耶稣是主”。
这是在宣告：耶稣是我们的王，除此之外——甚至连我们自己——都不能掌管我们的生命。
在当时的罗马帝国，人们被要求宣告：“凯撒是主。”因此，这样的信仰宣告是非常大胆的。
请注意，第9节先提到“承认”，第10节却先提到“相信”。
保罗并不是在说两者有先后顺序。 真正从心里发出的信心，自然会带出口里的承认。这两者本来就是连在一起的。
一切求告主名的人都必得救（11-13节）
“经上说：‘凡信他的人，必不至于羞愧。’犹太人和希利尼人并没有分别，因为众人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。因为‘凡求告主名的，就必得救。’”（罗马书 10:11-13）
这里一个非常重要的重点是：犹太人与希利尼人之间并没有区别。
任何相信耶稣基督是自己救主的人，都能够得救。基督已经完成的工作，向所有相信的人开放。
保罗两次使用了“求告祂”这个表达。“求告主”，并不只是嘴里喊出祂的名字。而是承认：“我无法拯救自己。”并且迫切地转向祂寻求帮助。
这就带我们来到本章关于救恩的第三点。
关于救恩的三个“C”
• 无法赚取（Can’t earn it，9:30–10:4） • 基督已经完成（Christ has done it，10:5-13） • 呼求主来领受（Call on Him to receive it，10:14-21）
我们已经学到： 救恩不是靠赚取的，并且基督已经完成了一切工作。
现在，神邀请我们去领受这救恩——而为此，我们必须求告耶稣的名。
保罗在14到21节中谈到了这一点。
让我们先来看14到17节：
“然而，人未曾信他，怎能求他呢？ 未曾听见他，怎能信他呢？ 没有传道的，怎能听见呢？ 若没有奉差遣，怎能传道呢？ 如经上所记：‘报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！’ 只是人没有都听从福音，因为以赛亚说：‘主啊，我们所传的有谁信呢？’ 可见，信道是从听道来的；听道是从基督的话来的。”（罗马书 10:14-17）
在这段经文中，保罗是在教导： “神决定用这样的方式来拯救人。”
保罗向我们展示了神所设立的救恩方式：
被差遣 → 传讲 → 听见 → 相信 → 求告主
当神差派一个人去传讲耶稣基督的福音，而另一个人听见之后，相信这是真的，并呼喊：
“耶稣，我无法拯救自己。 我需要你。 请救我。”
救恩就这样临到。
这让我们看见： 救恩并不是某种神秘的内在体验。 神选择借着“人”和“话语”来带来救恩。
在这里，我想停一下，问问在座的基督徒：
神正在差遣你，把这个福音分享给谁呢？
如果刚刚你脑海里浮现了某个人，请为他祷告，并在机会来到时，向他开口分享。
回到经文。 第16节告诉我们：并不是每一个听见福音的人都会相信。
在18到21节里，保罗回应了两个可能的借口：
“他们没有听见吗？” 以及 “他们没有明白吗？”
让我们继续读下去：
“但我说，人没有听见吗？诚然听见了： ‘他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。’ 我再说，以色列人不知道吗？ 先有摩西说： ‘我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨； 我要用那无知的民，触动你们的怒气。’ 又有以赛亚放胆说： ‘没有寻找我的，我叫他们遇见； 没有访问我的，我向他们显现。’ 至于以色列人，他说： ‘我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。’”（罗马书 10:18-21）
这里，保罗否定了两个预设的借口。
第一个： “他们没有听见吗？”
答案是： “不，他们已经听见了。”
正如经上所说： “他们的声音已经传遍天下……”
福音其实早已被广泛传开。
第二个借口是： “他们没有明白吗？”
保罗说，这也不成立。 因为连外邦人都已经在相信了。
顺便一提，第19节在日文圣经里翻译为“他们不知道吗？”，而英文则译作“他们不明白吗？”
以色列人其实已经听见，也已经知道。 但他们没有顺服。
而这不只是以色列的问题。 这是全人类共同的问题， 也是《罗马书》从一开始就不断强调的主题。
正如《罗马书》1章19-20节所说：
“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。 自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗马书 1:19-20）
人之所以灭亡，并不是因为他们从来没有机会。 神已经清楚地显明了祂自己。
但即便如此，人还是不愿承认这一点，因此拒绝了神。
问题不在于： “我从来没有机会。”
真正的问题是： 面对已经向我们显明的福音，我们要怎样回应？
但有一点是我们可以感恩的： 神并不会轻易放弃。
在第21节，神说：
“我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。”
直到今天，祂仍然向你伸出双手。
救恩无法靠自己赚取。 但基督已经完全成就了它。
因此，让我们求告主耶稣的名，并领受这救恩。
今天的信息重点：
耶稣已经完成了一切——所以不要试图靠自己赚取，只要相信并呼求祂。
对那些还没有相信耶稣的人：
圣经把“忽视神、以自我为中心生活”称为罪。
这个问题，我们无法靠自己解决。
但耶稣已经代替我们活出了完全的人生， 在十字架上承担了我们罪的刑罚， 并且完成了我们的救恩。
那么，你会如何回应呢？
你愿意承认自己无法拯救自己，并转向耶稣吗？ 还是仍然想靠自己处理一切？
如果你心里哪怕只有一点点在想： “我想相信。”
那就是神已经在你心里动工的记号。
聚会结束后，欢迎你来找我、找Patrick、找任何佩戴服事证件的同工，或者找你认识的基督徒聊一聊。
对基督徒：
虽然你已经得救了， 但你的生活里是否仍然充满这样的声音：
“我必须做到这个……” “我做得还不够……” “我是个失败者……”
然而，与你联合的你，早已经是神所爱的儿女。 你已经在基督里被完全接纳、完全爱着。
所以，让我们不要继续建立自己的义， 而是活在救恩的喜乐中。
颂荣耀（DOXOLOGY）
深哉，神丰富的智慧和知识！ 他的判断何其难测！ 他的踪迹何其难寻！
“谁知道主的心？ 谁作过他的谋士呢？”
“谁是先给了他， 使他后来偿还呢？”
因为万有都是本于他、倚靠他、归于他。 愿荣耀归给他，直到永远。阿们。