20251012-中文P
路加福音 15:11-32 迷失的两个儿子
大家早安。今天我们要看圣经中最著名的比喻之一——浪子回头的比喻。然而，这个故事实际上讲的是两个儿子，而不只是一个。 在读之前，我们先来看一下耶稣为什么要讲这个比喻的背景。
路加福音 15:1-2 那时，税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。 法利赛人和文士私下议论说： “这个人接待罪人，还同他们吃饭。”
那些宗教精英、自认为是“好人”的人，竟然因为耶稣接待所谓的“坏人”而生气。 耶稣就用三个比喻回答他们。 他先讲了“迷羊的比喻”（我们几周前讲过），然后是“失钱的比喻”， 最后是今天的“迷失的儿子”的比喻。
这三个比喻的结构都一样： 某样珍贵的东西失去了——然后被找回——接着人们欢喜庆祝。 耶稣说，这就是神的国度：为一个悔改的人而欢喜。
在前两个比喻里，法利赛人可能都在点头—— “是的，那些罪人、坏人是迷失的，他们需要悔改。” 但在第三个比喻中，耶稣把镜子转向他们，让他们看到—— 谁才是真正迷失的人。
以下经文我们用日文读（原稿中略）。内容如下：
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路加福音 15:11-32
耶稣又说：“一个人有两个儿子。 小儿子对父亲说：‘父亲，请把我应得的家业分给我吧。’ 父亲就把产业分给他们。
过了不多几日，小儿子收拾起一切，往远方去了， 在那里任意放荡，浪费资财。 既耗尽了一切，又遇到那地方大遭饥荒，就穷困起来。 于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。 他恨不得拿猪吃的豆荚充饥，也没有人给他。
他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少雇工口粮有余， 我倒在这里饿死吗？ 我要起来，到我父亲那里去，对他说： 父亲，我得罪了天，又得罪了你， 从今以后我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。’
于是他起来，往他父亲那里去。 相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他，连连亲他。 儿子说：‘父亲，我得罪了天，也得罪了你，从今以后我不配称为你的儿子。’ 父亲却吩咐仆人说：‘快拿上好的袍子给他穿，把戒指戴在他手上，鞋穿在他脚上。 把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。 因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’ 他们就快乐起来。
那时大儿子正在田里。回来走近家门，听见作乐跳舞的声音， 便叫一个仆人来，问是什么事。 仆人说：‘你兄弟来了，你父亲因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。’ 大儿子却生气，不肯进去。他父亲出来劝他。 他对父亲说：‘我服事你这多年，从来没有违背过你的命， 你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。 但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一回来，你倒为他宰了肥牛犊！’
父亲对他说：‘儿啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的。 只是你这个兄弟是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。’”
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你注意到了吗？这个故事里，其实两个儿子都迷失了。 小儿子离家出走，远离父亲； 大儿子的心却刚硬，没有爱父，也没有爱弟弟。 他们都迷失了，因为他们都与父亲的爱隔绝。
今天的问题是：我们怎样才能享受神的爱？
当一个电器打不开时，你要先查清是什么使它与电源断开了。 插头是否插好？开关是否打开？ 同样，要想经历并享受神的爱，我们也必须先认识—— 我们是怎样让自己与神的爱隔绝的。
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1）迷失的儿子们 2）慈爱的父亲
上周我遇到一件挺意外的事。 我和孩子们从7-11倒车出来时，看见一个警察正在抓两个年轻人，好像偷了车。 其中一个是穿着紧身牛仔裤的酷小伙，一边假装打电话，一边来回走动， 另一个警察则想挡住他的去路。 那警察身材有点胖，挡得很吃力。 结果那年轻人猛地跑了出去，逃掉了，把朋友留在原地被抓。 胖警察连追都没追。
那个年轻人就是典型的“小儿子”—— 他的迷失，所有人一眼就能看出来。
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小儿子的迷失：自我探索式的迷失。
他向父亲要分家产，这在犹太文化中几乎等于说： “我希望你死，我要现在就拿我的那份。” 这不仅是对父亲极大的不敬， 而且为了分财产，父亲还得卖掉部分土地。 而犹太人视祖传土地为神圣，卖掉是不可思议的。
然而，令人震惊的是，父亲竟然同意了。 这说明——我们的创造主也尊重我们拒绝祂的自由意志。
圣经说，小儿子“挥霍一空”， 他去追寻所谓“自我发现”，结果却迷失了自己。 他以为能找到真正的快乐， 却只找到痛苦与空虚。
正如演员金·凯瑞（Jim Carrey）说的：
“我希望每个人都能富有、成名、得到一切梦想，这样他们就能明白——那不是答案。”
小儿子跌到谷底。经文说：“他醒悟过来。”原文意思是——“他回到自己里面。”也就是他终于看清了自己，看清了自己的愚昧与迷失。
我们往往只有在被彻底谦卑时，才真正认识自己。
他悔改了。 他说：“我要回到我父那里。” 注意，不是回到“家”或“仆人那里”，而是回到“父那里”。
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基督教歌手 Forrest Frank 的歌曲《Your Way’s Better》（你的道路更好） 恰好表达了浪子悔改的心境：
主啊，我现在比以往更需要你， 求你重建我的心。 我找遍了全世界，直到头痛， 才发现——你的路更好。
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他谦卑地回来，被父亲拥抱、亲吻、接纳。 他被带进宴席。 对于犹太人来说，**“筵席”**象征着进入神的国度。 耶稣在暗示—— 那些税吏和罪人，是的，他们确实有罪，确实迷失， 但他们正在悔改，正被天父欢迎进入神的国度。
那哥哥呢？ 大儿子的迷失——自义的迷失。
大儿子听到屋里有音乐和欢庆的声音，就问仆人：“发生什么事了？” 仆人回答说（路加福音15:27）： “你弟弟回来了，你父亲因为他平安无事地回家，把肥牛犊宰了。” 但经文接着说（15:28）： “他却生气，不肯进去。”
那肥牛犊非常贵重，通常只在极其隆重的场合才会宰来庆祝，比如婚宴。 大儿子被父亲**那种“奢侈的恩典”**冒犯了。 他气愤、拒绝进入。
父亲出来劝他，而他是怎么回答的呢？ （路加福音15:29-30） “他对父亲说：‘看哪，这多年我服事你，从来没有违背过你的命令， 你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。 但你这个儿子，吞尽了你的产业，与娼妓作乐， 他一回来，你倒为他宰了肥牛犊！’”
——他竟敢这样跟父亲说话！ 他的意思是： “他背叛了家，败光了钱，你竟然还庆祝？！”
请注意： 他对父亲不再称“父亲”，而是直接说“看哪（Look）”； 对弟弟也不称“弟弟”，而说“你这个儿子”。 这话里充满了冷漠与自义的愤怒。
“我辛苦伺候你，从没犯错。 我比我弟好多了。 可你从来没给我我想要的！你欠我的！”
他在乎父亲吗？——不。 大儿子其实和小儿子一样。 他不爱父亲，只想要父亲的东西。 他选择了道德上的优越感，取代了爱的关系。 他也迷失了。
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这其实就是我们许多人对待神的方式。
我们看到那天逃离警察的年轻人（上文中提到的7-11事件），心里想： “幸好我不是那种人。我守法，我是好人。我上教会，我做家务，我服事——我，我，我，我。”
但当生活中遇到不公时，我们又气愤： “这不公平！ 为什么他升职了，而我努力这么久却没机会？ 为什么她结婚了，而我祷告多年仍单身？ 为什么我生病、受苦，而别人健康？ 神啊，这不公平——我配得更好！”
我们愤怒，同时又害怕自己不够好， 于是拼命想靠“更努力、更顺服”来换取神的爱， 却反而越走越远， 远离十字架，远离恩典，陷入自义的陷阱。
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道德主义者内心深处其实相信的是：
“我顺服神，因此我被接纳。” “我的动力来自恐惧和不安。” “我顺服神是为了从神那里得到东西。” “我的身份与价值取决于我有多‘道德’，多‘勤奋’。”
提姆·凯勒（Tim Keller）说： “如果像大儿子那样，你认为神该祝福你、帮助你，因为你努力遵行祂的命令、做了个好人，那么耶稣对你来说，也许只是你的帮手、榜样或灵感，但不是你的救主。因为你正把自己当作自己的救主。”
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结论是：我们都迷失了。 有的人像小儿子一样，迷失在明显的罪中； 有的人像大儿子一样，迷失在隐藏的骄傲里。
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现在我们来到最精彩的部分：
二）慈爱的父亲
故事中父亲的爱，令人震惊。 我们可以看到这爱有三个层面： 祂主动、祂慷慨、祂邀请。
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1）祂主动
当小儿子回家时，父亲跑去迎接他。 在犹太文化中，父亲奔跑是非常不合体统的。 但这象征着——神的爱不等我们去找祂， 而是祂先来找我们。
这正是福音的核心： 我们永远无法靠自己到达天国、配得称义， 所以神亲自来到我们中间——祂奔跑而来。 祂不是被动的，而是热切地爱着我们。
正如罗马书2:4所说：
“神的恩慈是要领你悔改。”
神的恩典总是先临到我们。 祂先爱我们，甚至在我们还未悔改时。
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那大儿子呢？ 他拒绝进屋，拒绝参加父亲的宴席。 这对父亲来说是公开的羞辱。 但父亲再次主动： 经文说——“父亲出来劝他。”
如果有人像大儿子那样批评、拒绝我们， 我们通常的反应是：“好吧，随你去吧。” 但神不是这样。 祂走出屋外，走向我们； 祂来到我们愤怒的围墙前， 轻轻叩响我们心门。
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2）祂慷慨
神在爱里毫无保留。
当小儿子回来时， 在他还没补偿任何过错之前， 父亲就替他披上最好的袍子——象征身份被恢复； 给他戴上戒指——象征他再次被视为儿子，而非仆人； 又亲吻他、拥抱他。
这就是神的心—— 当我们悔改、信靠祂，祂是这样欢迎我们的： “我的孩子回来了！他曾死而复活，曾失而复得！”
神爱你。
那大儿子呢？ 父亲对他说（路加15:31-32）：
“儿啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的。只是你这个兄弟是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。”
“我一切所有的都是你的。” 神早已不断地赐福给我们， 只是我们常常像鱼在水中—— 不知那维系我们生命的， 正是那恩典之河。
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3）祂邀请
神邀请所有人悔改、回家。
彼得后书3:9说：
“主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”
“回家吧。”
耶稣讲这个比喻，是为那些自义的法利赛人。外邦的“浪子”（小儿子）正进入天国，而“里边的”宗教人（大儿子）却留在外面。谦卑的人被接纳，骄傲的人被拒绝； 罪人得救，自义的人灭亡。 这是责备，但也是邀请。
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父亲出去找大儿子时， 经文说——他“劝他”。 原文是恳求、祈求的语气。 “孩子啊，”在希腊原文里，这个“孩子”是温柔的称呼， 意思是：“我亲爱的孩子。”
他在说： “放下你的骄傲，脱下面具，承认你的软弱吧。”
当一份报纸提出问题—— “世界出了什么问题？” 英国作家G.K.切斯特顿写下的回应是：
“亲爱的先生们：问题在于——我。此致，敬礼。G.K.切斯特顿。”
梅尔·吉布森在一次采访中也说过：
“我们能做的最有力量的事，就是承认自己无能。因为那迫使你谦卑，让你不再以自己为宇宙中心。”
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要经历天父的爱， 我们必须死于自义的骄傲。 要享受祂的恩典， 我们必须仰望父亲的面。 要进入家中， 我们必须让祂进入我们的心。
基督徒不仅为“做过的坏事”悔改， 也为“以为自己做得好的事”悔改。 而我们之所以能这样做， 只有一个原因—— 因为祂先爱了我们。
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耶稣基督才是真正的“大儿子”。
真正的哥哥应该做什么？ 他应该去寻找失落的弟弟。 耶稣为寻找我们，从天来到地。
真正的哥哥应该付出代价去救弟弟。 耶稣——道成肉身的神， 在十字架上用自己的血赎回了我们。
真正的哥哥应该欢喜迎接弟弟归来。 耶稣以祂的义袍遮盖我们， 因为我们自己没有可献上的义。 这就是福音——它改变一切。
一个真正被福音改变的人， 心中的信念将变为：
“我被接纳，所以我顺服。” “我的动力源于感恩的喜乐，而不是恐惧与不安。” “我的身份与价值根植于耶稣——那位爱我、为我舍命的主。”
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我想，日本动画《鬼灭之刃》（Kimetsu no Yaiba）之所以触动那么多人， 是因为每个人都渴望拥有一个像炭治郎那样的哥哥—— 一个始终充满怜悯、保护和牺牲之爱的哥哥。
耶稣基督， 就是那位永远不会停止爱你的真哥哥。
如果你渴望更深地享受祂的爱与恩典， 那就把你的罪、你的重担，今天都放在十字架前， 祈求祂拯救你—— 祂会张开双臂欢迎你回家。
让我们一起祷告。