20260322-中文G
罗马书 7:14–20
早安，教会的弟兄姐妹们，很高兴今天早上能和大家在一起，一同进入《罗马书》第7章。
（幻灯片）如果我们把《罗马书》的结构比作一座殿堂或博物馆，Patrick 一直在带领我们参观，那么这里仍然是在“成圣”这一部分的延续。上周我们在第6章读到，我们在基督里身份的改变，保罗用“作罪的奴仆”或“作义的奴仆”来作比喻。今天我们延续这个思路，在第7章中，保罗进一步展开，聚焦于律法、我们的内心，以及其中的张力。接下来我们来读经文，因为时间关系，我们就用日语来读。
7 这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪；非律法说“不可起贪心”，我就不知何为贪心。8 然而罪趁着机会，借着诫命在我里面发动各样的贪心；因为没有律法，罪是死的。9 我以前没有律法是活着的，但是诫命一来，罪又活了，我就死了。10 那本来叫人得生命的诫命，反倒叫我死。11 因为罪趁着机会，借着诫命引诱我，并且杀了我。12 这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。13 既然如此，那良善的反倒叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪，但罪借着那良善的叫我死，好显出罪真是罪，并且借着诫命叫罪更显出是极其罪恶的。14 我们原晓得律法是属灵的，但我是属肉体的，是已经卖给罪了。15 因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。16 若我所做的是我所不愿意的，我就应承律法是善的。17 既是这样，就不是我做的，乃是住在我里面的罪做的。18 我也知道，在我里面，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。19 故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。20 若我所做的是我所不愿意的，就不是我做的，乃是住在我里面的罪做的。21 我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。22 因为按着我里面的意思（原文作“人”），我是喜欢神的律；23 但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。24 我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？25 感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了！这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律。
我们一同祷告。
在第7章中，保罗把自己的内心放在“显微镜”下观察，也因此让我们看见我们自己的内心是如何运作的。所以今天的结构是：
（幻灯片） 被光照的心（7–13） 分裂的心（14–20） 得拯救的心（21–25）
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一、被光照的心（7–13）
在第6章中，保罗向我们展示了我们与罪的关系，用“奴仆与主人”的关系来说明。而现在，在第7章中，他转而谈我们在基督里与律法的新关系，并提出了一个有趣的问题——律法本身是罪吗？神的话是否导致我犯罪？
（幻灯片）第7节：这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？
保罗立刻回答这个反问：绝对不是！如果没有律法，我就不会认识罪。
这句话非常关键，因为他提醒我们律法最初的目的是什么——它是一面照向我们内心的镜子。它并不会制造罪，而是显明已经存在的罪。但正因为如此，它可能让人感到不舒服，因为神的律法会直面人的内心。
（幻灯片）在加州有一位传福音的人，叫 Ray Comfort，他在 YouTube 上因使用“十诫测试”而出名。他会问人是否愿意接受“好人测试”。有人愿意试一下吗？放心，这只是你自己面对的问题，我不会评判你。
你一生中说过谎吗？那你是什么？——说谎的人。 你偷过东西吗？哪怕很小、很久以前？那你是什么？——不是普通人，而是“会说谎的小偷”。 你犯过奸淫吗？也就是婚外性行为？或者你是否曾经动过淫念？耶稣说，这就是心里犯奸淫。
那么，你还觉得自己是个好人吗？其实我们和其他人一样。他接着会讲罪的后果，但同时也带着真实的关怀，向人分享神的爱、基督的牺牲，以及白白赐下的恩典。
这种方式在美国很直接，但重点是让人意识到：我们确实有“污点”，我们里面有罪。而这种最初的反应，往往并不好受，就像听到自己录音的声音——“原来我听起来是这样？”
（幻灯片）律法也是如此，它揭露我们内心真实的光景。当我们面对真相时，就会发现自己并没有想象中那么好。
但问题在这里：很多人听完之后，会觉得自己应该更努力、更自律、多做一点。但我想问你：你什么时候用镜子代替肥皂来洗澡？从来没有，对吧？那太荒谬了。但当我们试图用律法来“洗净”过去、洗净罪时，我们其实就在做这样的事。
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保罗在第8节中说明，贪心正是这样在他里面运作的：
“我若非律法说‘不可贪心’，就不知何为贪心；然而罪趁着机会，借着诫命在我里面发动各样的贪心。”
（幻灯片）这里的“机会”一词，在原文中是一个军事用语，意思是“作战基地”。新约学者 Everett Harrison 说：“禁止本身，反而成了罪起飞的跳板。”
即便有好的规则，我们的本能反应往往不是顺服，而是去试探界限。
（幻灯片）比如一条规则：“晚饭前不许吃零食”，很快就变成：“什么算零食？”“多少才算多？”“他们真的会管吗？”而且这不只是孩子的问题——我妻子也会这样提醒我，我也会想：“一点点应该不算吧……”
本来是为我们好而设立的规则，却被我们扭曲、拉伸，甚至悄悄绕过。我们甚至可以像保罗在第12节那样，口头上承认律法是好的：
“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”
但第13节又说：
“那良善的叫我死吗？断乎不是！叫我死的是罪，罪借着那良善的，使我死，好显明罪真是罪，并且借着诫命叫罪显得极其罪恶。”
即使我们口头同意律法，我们的行为却常常讲出另一种故事。我们可以认同“发怒不好”，但在实际生活中，却很难始终如一地做到。我们的内心是难以掌控的：一方面渴望良善，另一方面却同时渴望完全相反的东西。
我们常常对自己说要吃得更健康——当然，是在吃完这块蛋糕之后，因为这是个特别的日子。我们想要更有耐心，却还是会发脾气。有时候甚至是在我们刚刚祷告求神赐下耐心的同一天，甚至同一个小时。我们告诉自己不要去看那些不该看的东西，但最终还是屈服了。我们本来真心想要持续行善，但很快就发现自己被引向完全相反的方向。为什么我们会这样呢？
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二、分裂的心（14–20）
保罗从第14到18节详细描述了这个问题：
14 我们知道律法是属灵的，但我是属肉体的，是已经卖给罪了。15 因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做，我所恨恶的，我倒去做。16 若我所做的是我所不愿意的，我就承认律法是善的。17 既是这样，就不是我做的，乃是住在我里面的罪做的。18 我也知道，在我里面，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。19 故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。
这里值得注意的是，学者们对于《罗马书》第7章有一个争论：当保罗谈到自己无法胜过罪时，他是在指未重生（未得救）的自己——一个知道律法并努力遵守的人？还是指重生之后（已得救）的自己，在基督徒生命中仍然与罪挣扎？
我很欣赏神学家 David Guzik 对此的看法：
（幻灯片）David Guzik：从某种意义上说，这个问题并不重要，因为这正是所有试图靠自己力量顺服神之人的挣扎。这种挣扎与失败的经历，是基督徒可能（我会说一定会）经历的，但也是非基督徒能够经历的。
这种挣扎对每一个基督徒来说都是真实的——但我们并不是要与罪“和解”。挣扎是正常的，但向罪投降却不是。那么，我们应当如何与罪争战？
首先，让我们看看不该怎么做。
（幻灯片）你可能听过《化身博士》（Dr. Jekyll and Mr. Hyde）的故事。如果你不熟悉：故事中，杰基尔博士渴望过正直的生活，是一位受人尊敬的公民，但他厌恶自己那容易受诱惑、容易爆发的另一面。
是不是很有共鸣？我们都想行善。那么他做了什么？他发明了一种药剂，使自己可以将善与恶的本性分开。白天，他是体面的杰基尔博士；到了夜晚，他就变成海德先生，去放纵和探索自己的黑暗面，同时又不损害白天的名声。
虽然我们没有那种药水，但我们的文化也在提供各种“解决方案”，来应对这种“想行善却失败”的困境： • 教育（更多知识） • 心理治疗（心理医治） • 自我提升（更加努力） • 环境改变（改变社会） • 科技手段（优化行为）
这些本身都可以是好的。作为基督徒，我并不是说我们不应该在这些方面努力对付罪。事实上，在与罪争战时，这些都是可以考虑的工具。
但我要说的是：这些都不足以赢得这场对抗“罪性本质”的战争。它们都无法解决一个世界难以面对的事实——我们的问题在于“心”。即使是最聪明、最自律的人，里面仍然有一个与良善对抗的罪性。
那么，我们该怎么办？ 如果知识不够…… 如果自律不够…… 如果连最好的动机也会失败…… 我们还有什么盼望？
保罗在这里给出了答案——但他指向的不是一种方法，而是一个人。
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三、得拯救的心（24–25，延伸至8:2）
（幻灯片）第24–25节： “我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”
注意他说的是：“谁能救我？” 不是“什么方法能救我”， 不是“我该怎么修复自己”， 而是——“谁”。
（幻灯片）转折点来了，第25节： “感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了！”
这就是答案——不是律法，不是努力，不是自我改善。
《罗马书》第7章可能让人感到压抑，因为它像一面镜子，让我们直视内心真实的光景，看见自己的败坏。但美妙的是，这整章其实是在为第8章作铺垫——那里向我们展示了在基督里的自由，以及我们如何活在新生命中。
（幻灯片）第8章1–2节： “如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了！因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律。”
所以，我们确实是“因行为得救”——但不是我们的行为，而是基督为我们所成就的一切。祂活出了我们无法活出的生命，替我们承担了应得的死亡，并且复活，使我们可以分享祂的义。
如果你已经信靠基督，你可以确信自己的救恩，因为这不取决于你，而在于那位托住你的主。是的，你仍然会与罪争战，但你不再被定罪，也不再被撇弃，更不是毫无盼望。
基督徒的生命，并不是没有挣扎的生命，而是在挣扎中有救主同在的生命。
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那么，在实际生活中，我们如何与罪争战？
第一，正确地相信。 不要再认为你在神面前的地位取决于你的表现。你的盼望不在于你这周对付罪有多成功，而在于基督已经为你成就的救恩。
第二，诚实地悔改。 不要轻描淡写地对待罪，也不要用“这只是挣扎”来为自己开脱。保罗没有为罪找借口，但他认识到肉体与灵之间的张力。
第三，依靠地争战。 我们确实要与罪争战，但不是靠自己，也不是独自一人。这意味着在试探来临时就祷告，而不是跌倒之后才祷告；我们要切断罪的来源，并且邀请他人进入我们的生命，而不是隐藏。
第四，安然地安息。 当你失败时——而我们都会失败——要回到基督那里，而不是远离祂。那拯救你的恩典，也必托住你。
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同时要记住，这需要时间！
我记得自己刚信主后第一次意识到自己仍然会犯罪时，感到非常震惊。我以为：“我已经是基督徒了，不是应该不再挣扎了吗？”很多人都有类似的想法，以为成圣会立刻完全发生。
但虽然我们在基督里已经是全新的、完全得赎的，我们仍然需要面对过去和现在罪留下的“痕迹”，而这些需要时间来医治。
有许多关于被忽视或受虐待儿童的研究表明：即使他们被收养进入新的家庭，仍然常常保留一些旧习惯，比如暴饮暴食、囤积食物、吃得很快，因为他们曾经经历匮乏。
即使进入了新的身份和新的生活，他们仍然带着旧的习惯。随着他们在新的家庭中逐渐获得安全感，这些行为会慢慢改变——但需要时间。
我们来到基督面前也是如此。我们仍然带着旧有的习惯和伤痕，需要在学习信靠神的过程中慢慢得医治。
与此同时，随着我们在信心中的成长，我们对罪的认识也会越来越深，对自己内心的真实状况看得越来越清楚。
（幻灯片）我很喜欢这个图表，它展示了人信主之后的视角变化：如果我们真的在基督里成长，我们的内心会被更深地光照，我们会发现更多隐藏的罪。保罗说“我真是苦啊”，并不是他变得更糟，而是他更清楚地看见了罪的本质。
与此同时，一个在基督里成长的人，也会越来越看见：基督在十字架上的牺牲，已经完全遮盖了这一切。
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如果你还没有信靠基督，你可能会觉得自己还不够好，需要先改变、先做得更好。但就像我们不会在洗澡前先把自己洗干净一样——我们是来到水下，让水来洁净我们。
我们也是这样来到基督面前，让神来洁净我们。
《约翰一书》1:9说： “我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”
神正张开双臂等待你，不是带着审判，而是带着白白赐下的怜悯。
如果你愿意更多了解，请在聚会后来找我们的同工，我们很乐意与你交谈。
我们一起用祷告结束。